حول أقاصيص هشام بن الشاوي

محمد نجيب العمامي

في مشارق العُرب وقبل قرون عديدة قال المتنبّي عن قصائده مفتخرا متعاليا إنّه ينام ملء جفونه عن شواردها وإنّ القوم أي النقاد يختلفون جرّاها ويختصمون. وبعد عصور جاوبه من المغارب هشام بن الشاوي متحدّيا وأكاد أقول شامتا: هذه نصوصي فحاولوا هتك سرّها ولن تفلحوا وسيصيبكم منها اللّظى والشّظى.   

في "وحيدة" تصوير لبؤس امرأة لعلّها أحبّت فعشقت فرسمت اسم حبيبها وشما على ساعدها لن يزول إلا بفنائها ولكنّها لم تجن غير الدّموع فقد غدر الحبيب فهجر ولكنّها لم تيأس فوقفت في الباب تنتظر ومن يدري؟ لعلّ الغائب العزيز يعود. هل الحبيب غبيّ لأنّه هجر امرأة "خمريّة الوجه في عنفوان الاشتهاء" ؟ أم لأنّه أضاع درّة وفيّة عاشقة قد يندر أن يجود الزّمان بمثلها؟ وأخيرا همستان إلى الشّخصيّة الرّاوية: من أين لك القدرة على قراءة الاسم باللاّتينيّة وأنت لم تحدّقي في السّاعد ولا في الوشم وإنما لمحت الكتابة فحسب أي نظرت إليها ببصر خفيف ثمّ ألا يمكن أن يكون سبب البكاء شيئا آخر غير هجر الحبيب ؟ لو صحّ الأمر لسقط كلّ ما قلنا في الماء ولوقعنا في الفخّ بل لانفجرت الأقصوصة في وجهنا كما تنفجر السيارات هذه الأيام. رحماك أيها الوشم حياتنا بيدك. كن سبب البكاء وكن اسم حبيب لا اسم أب أو أخ أو وليد وإلاّ فليرحمنا اللّه 

أمّا الهمسة الأخيرة قبل أن يغيّبنا الورى إن كان تأويلنا خاطئا: أيتها الشّخصيّة الرّاوية هل نفهم من قولك: " تبا لك أيها الألم..امرأة بمثل هذا الجمال لم تخلق لتبكي …!!" إنّ الجميلات وأنصاف الجميلات ومن دونهن جمالا وحدهن اللاّئي خُلقن للبكاء؟ ومن أدراكِ أنّ الهجر إن كان هناك هجر يردّ إلى جمال مظهر لم يطابقه جمال مخبر. وفي هذا الصدد يقول المثل الشعبي التونسيّ: لا يعجبك نوّار دفلى في الواد [الوادي] عامل ظلايل ولا يعجبك زين طفلة حتّى تشوف الفعايل [الأعمال الدّالة على المخبر والمعدن]

*من المداخل إلى فهم "السّطل" العنوان نفسه. وله في عامّيتنا التونسيّة  استعمالان أحدهما حقيقي وهوالدلالة على إناء حديديّ يجلب فيه الماء وثانيهما مجازيّ. فالسطل هو الغبيّ والبليد الفهم. وكلّنا ذاك السّطل يا سي هشام لو صدّقنا أن العاطفة تباع وتشترى. 

سلطة المعاناة

في " بيت لا تفتح نوافذه"(*) للقاص هشام بن الشاوي

                        ذ.الطيب هلو

توطئة:

تمنح نصوص المجموعة القصصية " بيت لا تفتح نوافذه" للقاص هشام بن الشاوي متعة خاصة لقارئها؛ متعة فنية ممزوجة بدفقة قوية من المأساة والحزن والإحباط. وتساهم ، من خلال تبئير موضوعات معينة في كشف الواقع وتعريته، وإبراز جوانب التعفن التي تغلفه، في حدة مبررة، نفسيا على الأقل.

إن هذه المجموعة القصصية المتميزة تتكئ على الصدق والمعاناة، كما تنبني على المعايشة والرصد. وكلها مقومات تعطي النصوص قدرا من الهم، يكفي لكي تتسم بالحرقة والمصداقية، ويبعدها عن أي لعب شكلي باللغة. فالكاتب يكتب من واقع معيش، متأزم ومنغلق على احتقان رهيب. وهو يصوغ قبح الواقع في لغة منسابة، رقراقة وجميلة، تناسب البناء الفني لكل قصة من جهة، وتتناغم مع لغة باقي القصص، وفق رؤية فنية وموضوعية محددة. وهذا ما جعل النصوص تمزج بين "شرف المعنى وحسن العبارة" ـ كما يقول القدماء ـ وتمنح القارئ مساحة لتأمل ذاته وواقعه ، ومساحة للارتقاء بذوقه.

تجليات المعاناة:

تتمظهر المعاناة في" بيت لا تفتح نوافذه" في تجليات عدة أبرزها الانغلاق. فقد اختار الكاتب هذا التجلي ليبرزه، من خلال تحديد عنوان المجموعة وانتقائه من بين عناوين تتسم بجمالية الانزياح، وتصلح كلها عناوين للمجموعة نظرا لجماليتها مثل: أسعدت حزنا أيها القلب ـ خربشات على جدار الجرح ـ الشياطين تخدع أحيانا …

إذن فاختيار الكاتب لعنوان مجموعته حافز على اعتبار الانغلاق تمظهرا أساسا من تمظهرات المعاناة.

وقد زاد من دلالات العنوان على هذا التجلي استعمال النكرة ( بيت) مما يؤشر على العموم والشمول. فكل بيت معني بهذا الانغلاق وليس بيتا محددا ـ كما قد توهم جملة الوصف ـ إضافة إلى أن بناء الفعل للمجهول واستعمال النفي وضمير الغائب كلها مساعدات على تعميق هذا الانغلاق. لكن يعتمد الكاتب إشارة تمنح أملا بالانفتاح وتحرض، أو على الأقل تشجع، عليه وهو استعمال " النوافذ" بصيغة الجمع.

حياة الأبطال أيضا مغلقة. وقد ظهر ذلك في عبارات كثيرة. ففي قصة " خطأ تمارسنا الحياة " يخبرنا البطل أن هذه الفتاة " هي أول امرأة أدخلها إلى حياتي، وأول امرأة أدخلها جحري." ( ص 5) فحياة البطل مغلقة أمام النساء، وبيته كذلك. بل إمعانا في التذمر وتصوير المعاناة يسمي بيته جحرا.

ومن تجليات المعاناة أيضا الإحباط، إذ يسجل البطل في قصة "خطأ تمارسنا الحياة " مظاهر الإحباط. فهو كاتب لا يعترف أحد بموهبته الأدبية إلا الفتاة ذاتها، التي أدخلها حياته وجحره. يقول:" هي الوحيدة في هذا الحي المقبري التي تعترف بموهبتي، وتقرأ أشعاري."( ص5)  

كما يشير إلى إحساسه بالاغتراب والفقدان والضياع :" أحس من أعماق أعماقي أني بلا وطن، وحتى وجودي لا مبرر له."(ص6)

يركز الكاتب أيضا على إبراز التلذذ بالوهم. فالكاتب، الذي لا يقرأ أشعاره إلا جارته المراهقة يصف لذَّاته الوهمية قائلا:

" لملمت أوراقي التي يحلو لي أن أتركها مبعثرة، لأن منظرها هكذا يمنحني إحساسا غامضا، لا يعرفه إلا من تلظى بنار الكلمة.." (ص6)

هناك تجليات أخرى كالحزن واليأس والفقر وغيرها مما لا يتسع حيز هذا المقال لرصده من جهة، ولكونها متضمنة في التمظهرات الأخرى إما بوصفها أسبابا أو نتائج لها.

قتامة العالم:

للعالم في قصص هشام بن الشاوي طعم مر ومذاق كريه. فلا تكاد تنهي قراءة قصة من قصص مجموعته " بيت لا تفتح نوافذه" إلا وتحس المرارة تترسب في الحلق، بل إن الكاتب في أحيان كثيرة لا يترك لك فرصة إنهاء القصة ، وإنما يعبر عن ذلك بوضوح وبصراحة، أو بأسئلة إنكارية أو تقريرية، مما يعمق الإحساس بفداحة العالم.

إن الأشياء تفقد قيمتها لصالح أشياء أقل قيمة أو تافهة. وتلعب السخرية في ذلك دورا أساسا.من ذلك هذا المشهد من " مشاهد من حياة عادية" (ص 89)

" حكى عبد الله عن ذلك ( البريكول) في أحد أسطح تعاونية المعلمين حيث تشمم (م) مثل سلوقي، وبعمق ومودة، ثوبا داخليا على حبل الغسيل بعد أن غادرت المعلمة، وبصوت خفيض قال:" تبانها أفضل من شايها !! " غالب عبد الله ضحكته، وهو يشرب الشاي، واكتفى برشفة واحدة."

العالم في قصص هشام ضيق جدا بدءا من عنوان المجموعة الدال على الانغلاق الموحي بالضيق، ثم من خلال تعبيره في قصة " الضحايا" مخاطبا القارئ، كسرا للتماهي:

" عزيزي القارئ:

أعرف أنك ستتضايق لو ضيعت وقتك في كتابة إنشائية. ربما نشترك في ضيق الوقت وذات اليد، وضيق كل الأمكنة ـ مهما رحبت ـ حتى الاختناق." (ص75)

وإمعانا في الصدق والمواجهة وإبراز التذمر، يكشف الكاتب عن هويته ـ كما فعل في قصص كثيرة ـ مخاطبا نفسه ومبرزا ذاته، مما يؤسس لقصة أوطوبيوغرافية. يقول: 

" عليك اللعنة يا ابن الشاوي ! عدتَ إلى الهذيان مرة أخرى. لا تخرج عن الموضوع مرة أخرى. وإلا سنعفيك من السرد مادمت تحاول استمالة القارئات. !!" (ص 75)

إن أي خروج أو كسر لسمتريتية السرد تنبيه مجدد لما قيل، يدفع نحو قراءة" الخروج عن الموضوع" مرة أخرى وعلاقته بتهمة" استمالة القارئات" التي وجهت للكاتب ليصل إلى عبارة " نساء كثيرات يعشقن الرجل الحزين." وبهذه الصورة الرومانسية النمطية يغدق الكاتب على نصه قدرا طافحا من السخرية تحتمه نظرته الواقعية للأشياء و العالم الضيق الغارق في تفاهته وهو ما يقرره في قصة أخرى. يقول:

" قضى ليال سرمدية يذرف عبراته، وهو يرعى النجوم. يتنهد في حرقة، يتذكر كلمات أخيه: الحب افيون الشباب. هذا ليس زمن الحب وإنما زمن اللاحب والإباحية.

حاولوا أن تكتبوا معنا ما تبقى من هذه القصة، لنكشف القناع عن القناع، ولا تقولوا:هذان المخموران يخطان خربشات دون أن يعرفا بداية النهاية ونهاية البداية. فأحداث هذه القصة حدثت وما زالت تحدث، وبطلها سليل هذا الواقع المخنث الذي يعيش فيه الحب ـ إن وجد ـ متخفيا كاللصوص والثوار.. !!"

                                                                      (ص 67 ـ68)

إذن يكشف القاص عن أحد مظاهر فساد العالم، وهو التحول في مفهوم الحب من عاطفة بريئة مقدسة " أوله بسمة وآخره دمعة" (ص 68) إلى علاقة جسدية مدنسة. وأي عذرية إلا ويكتب عليها الانكماش والتخفي والمطاردة. زمن طالت فيه الفوضى والعبث كل شيء، فظهرت الغرائب والتناقضات التي تفضحها الأسئلة مثل:

( أيمكن أن تكون سكيرا صالحا؟ ـ من يتصور أن ذلك الشاب الذي كان على دين وخلق تطأ قدمه عتبة خمارة؟ ـ من يتلاعب بأحلامنا وأحاسيسنا؟ ـ لم لا يتوقف الألم دقيقة من اجلنا؟ ـ كيف تترجم عواطف ملائكية إلى علاقة حيوانية ؟ ـ هل الحب والشبق وجهان لعملة واحدة؟…)

إن الكاتب هشام بن الشاوي يحاول ترسيخ صورة هذا المسخ الذي طال الحب في هذا الزمن، وهذا ما حدا به إلى تكرير المعاني ذاتها في أكثر من نص.

يقول في قصة "je suis malade"

" الحب .. لم تبق منه إلا الكلمة .. هذا ليس زمن العذريين، الذين يحبون ولا يتزوجون. لقد تبخرت تلك المشاعر السماوية مع من يجعلون من الطبيعة معبدا ومن الحب دينا." (ص 63)

أسئلة متوالية تشبه الوخز وتعري فداحة الواقع." لقد حولنا هذا الزمان إلى عبيد وجوار في بلاط الشهوة." (ص 71) ثم " يدور الزمن دورة قاسية تجد نفسك في براثن أزمة نفسية، وأنت تمشي في جنازة حبها .. سجين ذاتك، متكتما على مشاعرك… هل الآخرون جحيم لا يطاق؟ (…) تحس أنك منبوذ في هذا العالم مثل اللقطاء." ( ص 71 ـ 72)

بهذا الإحساس المأزوم الذي يستعير عبارة سارتر الشهيرة ( الآخرون هم الجحيم) تنكشف أزمة الوجود عميقة، في عالم لا يُفهم.   

وتقف الذات التائهة داخل هذا العالم منشطرة بين طموحاتها الكبيرة وإخفاقاتها المتكررة، ساخرة من هذا الوضع بشتى الطرق، وأبرزها هذه المفارقات التي تزيد العالم تشوها، وتنبه على تشوهاته التي نحيا بها دون إحساس بفداحتها.

من أبرز المفارقات التي اشتغل عليها الكاتب الفجوة بين الطموح والمآل، ودرجة الوهم الذي سيطر عليه أثناء المراهقة.يقول:" كنت أتوهم، وأنا مراهق حالم، غارق في رومانسيتي، أني حين أصبح شاعرا… ستطاردني البنات في كل مكان وسأختار دائما من هي أجمل…" (ص 7)

ويلح الكاتب على تثبيت صورة العالم المشوه حين ينقل أفكار شبابه التي تصور الأزمة، أزمة الراهن وأزمة القيم. يقول:" صفعني حديث شابين، يفكران بصوت مرتفع: ماهي أفضل مهنة في هذا الزمن الملعون؟ أجابه رفيقه: لص أو قواد."(ص6)

ومن الصور التي يوظفها الكاتب، لكشف المفارقات، كسر التوقعات الاجتماعية، وذلك من خلال وصفه للصدمة التي اعترت ابن الجيران، وهو يرى السارد، الذي يعمل في البناء، يحمل الجرائد والمجلات." أغادر المكتبة حاملا صحيفة لندنية تستريح بين طياتها مجلة ثقافية لبنانية ( هل تعمدت إخفاءها؟ ولماذا؟) نلتقي عند المدخل، ينظر إلي ابن الجيران شبه مصدوم.. لم يكن يتوقع أن يكون البناء مهتما بقراءة الصحف والمجلات.. أرنو إليه بازدراء. وأتمنى ـ في قرارة نفسي ـ أن أبصق في وجهه، وهو يحدق في اسم الجريدة المهجرية." (ص 9)

إن ذات السارد الحزينة لا تملك الفعل والقدرة؛ فهي ذات منهزمة ليس لها غير الأمنية. بل حتى الأمنية ضعيفة، فهو لم يتمن غير البصق في الوجه. وقد تكرر ذلك في نصين قصصيين. ففي قصة " أسعدت حزنا أيها القلب" تمنى السارد أن يبصق في وجه ابن الجيران، ردا على الإهانة الصامتة وهو يحدق باستغراب في البنّاء المتلبس بالثقافة.

"ينظر إلي ابن الجيران شبه مصدوم.. لم يكن يتوقع أن يكون البناء مهتما بقراءة الصحف والمجلات.. أرنو إليه بازدراء. وأتمنى ـ في قرارة نفسي ـ أن أبصق في وجهه، وهو يحدق في اسم الجريدة المهجرية." (ص 9)

وهي الأمنية نفسها التي راودت السارد في قصة" خطأ تمارسنا هذه الحياة" وهو يشاهد الفتاة الجميلة، التي تمنعت عليه، تركب سيارة العجوز. فكانت الأمنية ردا على إهانة صامتة أيضا من عيني ذلك العجوز. يقول السارد: " حين غادرت العمارة تبعتها. لم أكن أتوقع أن تصدني ـ هذه الجميلة الصغيرة ـ بكل هذه القسوة، كأنها امرأة بلا قلب. فلم أسمع منها كلمة واحدة، وأنا أسير إلى جانبها كتفا إلى كتف .. توقفت بمحاذاتنا سيارة مرسديس، فتح الباب، ركبت إلى جانب العجوز الأصلع، بلا تردد. كان ينظر إلي كما لو كنت حشرة، فتمنيت أن أبصق في وجهه." (ص 7)

ومن وسائل مواجهة هذا العالم إظهار التذمر والتعبير المتكرر عن كره الحياة والذات والعالم. وقد بدا ذلك مطردا في مجموعة نصوص أيضا. فالسارد لا يتوانى عن التعبير عن لعنة كل من تسبب له في "عاهة الوجود" يقول :" لعنت والدي، وهما في قبريهما، لأنهما أخرجاني إلى هذه الحياة." (قصة " خطأ تمارسنا هذه الحياة " ص7) 

ويقول:" أحس الدمع يطفر من قلبي، وأنا أقول في سري لهذا ال" أنا" الذي كرهته كما لم أكرهه من قبل:

ـ وحده البغل يحمل الأثقال !!" (قصة " أسعدت حزنا أيها القلب" ص13)

إن السارد يسعى في مقاطع كثيرة تفسير هذه المعاناة. فهو يصف إحساسه بلا جدوى وجوده "أحس في أعماق أعماقي أني بلا وطن، وحتى وجودي لا مبرر له.." (ص 6) 

من المفارقات أيضا، إبراز التحولات أو المسخ، عبر توظيف صيغ التفضيل. وقد تكرر ذلك في أكثر من مشهد نكتفي منه ب:

1ـ في قصة " مشاهد من حياة عادية" يقول:

" حكى عبد الله عن ذلك ( البريكول) في أحد أسطح تعاونية المعلمين حيث تشمم (م) مثل سلوقي، وبعمق ومودة، ثوبا داخليا على حبل الغسيل بعد أن غادرت المعلمة، وبصوت خفيض قال:" تبانها أفضل من شايها !! " غالب عبد الله ضحكته، وهو يشرب الشاي، واكتفى برشفة واحدة." (ص 89)

2 ـ في قصة " أسعدت حزنا أيها القلب" يقول:

" أدس بركاني الخامد تحت ثيابي مثل مهرب، وجيش أنوثة فوارة، تسيح على الإسفلت.. جيش يهوى استعراض مفاتنه الخلفية في كل الفصول، حتى غدت مؤخرات فتيات هذه المدينة ـ البغي أجمل من وجوههن !!!" (ص 9)

الجنس فعل خلاص:

تسيطر المعاناة على السارد في كل نص من نصوص المجموعة، مما يجعلنا أمام كتلة قصصية واحدة موزعة إلى نصوص قصيرة، يتكلف كل نص بإبراز زاوية نظر معينة. وهذا التلاحم يعكس صدورها جميعا عن معاناة حقيقية وتجربة معيشة.

من بين أفعال الخلاص من مرارة الواقع، والتي حاولت الشخصيات عبورها، فعل الجنس. فالجنس في هذه المجموعة القصصية ليس فعل متعة أو رغبة ولذة، وإنما مجرد ممارسة للتخفيف. فإضافة إلى امتطائه كخلاص مادي عند بعض النساء، كما تقول إحداهن للسارد مستعطفة:" تقول لي بصوت مبلل بالدموع: هذا الصباح اقترضت عشرين درهما لأذهب إلى السوق.. لأن الكلب الذي(…) البارحة لم يعطني سنتيما.. الخبز "مر" ورعاية ثلاثة إخوة يتامى " أمر"."( ص7) فإنه فعل تخفيف من المعاناة اليومية للرجال أيضا. فالسارد في قصة " خطأ تمارسنا هذه الحياة "يتمنى حبيبة، ليس للمتعة وإنما ليدفن أحزانه في صدرها. يقول:" لو كانت لي حبيبة لبكيت بين يديها، ودفنت أحزاني في صدرها." (ص6)

أما سارد قصة " أسعدت حزنا أيها القلب" فيعبر عن موقف متمم للموقف الأول، إذ يحسد المحققين لمطالبهم الجنسية المخلّصة من جحيم الحياة. يقول:" أحسد أولئك الذين يتمرغون بين أحضان امرأة رخيصة .. يدفنون أحزانهم بين فخذيها… بعد رحلة جحيمية." ( ص11)

وهي الأمنية التي تتكرر في قصة " نصوص ليست للنشر" إذ لا تعدو المرأة أن تكون وسيلة ترميم. يقول السارد:" تكفيني امرأة واحدة لترمم خرائبي الجوانية."(ص27)

بهذه المقاطع التمثيلية تتبدى رؤية الكاتب واضحة، رؤية منحازة للطبقة الكادحة، المهمشة. طبقة تكره وجودها وتلعن العالم الذي شوه نفسيتها وتعلن أن " لا أحد يولد مشوها نفسانيا.. !" (ص 10) بل وتصر على أن هذا العالم " سفلي لا يستحق إلا أن تتبول عليه من مرتفع ما حتى لا تغرق رجلاك وسط ال…"( ص 15) ثم تمتد السخرية بهذا العالم وحضارته إلى التقاط مشاهد دالة بعمق على المأساة الحضارية. فالسارد، الذي يحس برغبة في التبول وهو داخل محطة الحافلات يقول:" غير بعيد عن محطة الحافلات، يقرفك منظر النفايات، وتزكم أنفك تلك الرائحة !!

تقول في نفسك:" كل مسافر يترك شهادته تحت أسوار القلعة البرتغالية.. نكاية في التاريخ والجغرافيا !!

لست الوحيد الذي يتبول على التراث العالمي" !! (ص60)

   في الختام:

بلغة راقية وجميلة وبسخرية لاذعة، وبرؤية فنية وفكرية واضحة، يكشف الكاتب هشام بن الشاوي عن امتلاكه لطاقة عالية في الكتابة القصصية. فهو يمتلك عينا راصدة لتفاصيل الحياة اليومية، ولغة جميلة تترفع عن الابتذال وتمنح المتعة، و قدرة هائلة على الوصف تؤهله للرصد والتتبع. وإحساسا عاليا يعمق الوعي بالأشياء، وقدرة على نقل الإحساس ذاته بقوة على الورق.

كل هذه المقومات وغيرها جعلت الأبواب والنوافذ مشرعة أمام القارئ، ليتأمل ذاته والعالم من حوله، وليكتشف ما كان مخبّأ داخل " بيت لا تفتح نوافذه."

الهامش:

(*) هشام بن الشاوي "بيت لا تفتح نوافذه" ( مجموعة قصصية)، سعد الورزازي للنشر الطبعة الأولى 2007

يكسر قناع الذات ويحرض القصة أكثر على البوح

إبراهيم الحجري

      1- العتبة:

يصعب على كاتب يشيد خطوته الأولى في مشهد ثقافي شديد الحساسية أن يكون في كتابته أبيض القلب كصفحة بيضاء، دهشا مثل طفل، مندفعا مثل موجة الخريف الأولى، مقتحما مثل الرغبة، نهما مثل نار أكول. لكن هشام بن الشاوي فعل ذلك، وهو يفتح بيتا لا نوافذ له سردا قاسيا لا يرحم من يقرأ ولا من يكتب. لقد فعل ذلك لأنه تجرد من قناع الكتاب ودبلوماسيته التي غالبا ما تحول النص إلى حكمة وقار في برج عاجي. هكذا يجب أن نحتفل بطقس الكتابة: العتبة العصية، والتمدد القوي في بلاغة العناصر المؤسسة لإشراقة القبض على المعنى. إذ غالبا ما يخيل إليك، وأنت تقرأ هذه النصوص، أنك موجود بطريقة ما هنا وهناك من هذه المحكيات الإنسانية. فمن منا لا يلتذ بتكسير الزجاج، ومراقبة انتظار لن يجيء إلا على وقع انفتاح الذي لا ينفتح، ولو كان النص المستحيل نفسه. إن البيت الذي تغلق نوافذه هنا بإحكام، ليس هو منزل تلك المرأة الممتلئة شهوة التي يسجنها زوجها المتزمت بين جدران بيوته، بل هو النص المحلوم به الذي يتغياه ابن الشاوي أن يكون الصيد الثمين في ليل مدينة لا تنام فيها الرغبات والاشتهاءات المجازية التي لن تكون اللذة الجنسية، حتما، سوى واحدة منها.

لقد عبر القاص العتبة، وهشم الزجاج، وعرك الورطة بفظاظة من لا يخاف عاقبة القبض على الضوء. ومهما كان هذا الضوء مخاتلا، فقد تأتى للقاص، المشدوه أمام العوالم التي يرتادها عبر الواقعي والمتخيل، أن يرتجل الوصل إليه مسلحا بالصدق الفني، ومستندا إلى تجربة الذات في الحياة. تلك الحياة البسيطة، في قاع متخثر بالخيبة والفشل والحرمان، التي منحته مادة شهية للسرد قلما تتاح لكاتب برجوازي من الطبقة الارستقراطية التي تعيش في الرغد بعيدا عن نار الواقع التي يصطلي بها أبطال فيكتور هيجو في "البؤساء".

لقد حققت هذه العتبة المقتحمة للكاتب الفعلي عدة مكاسب:

- أولا: إعلان الذات بوصفها موضوعا للكتابة. وههنا يتاح للسيرذاتي أن يمتزج بالقصصي، وللمتخيل أن يعانق الواقعي في سلاسة مدهشة، بما يجعل النصوص في الغالب تلفظ نوع الصراع القائم بين الذات وذاتها من جهة، وبين الذات والعوائق البرانية من جهة ثانية. أو لنقل إن فعل الكتابة هنا هو إعادة الاعتبار لذات منبوذة تعذب صاحبها، وتشل من أحلامه الملتهبة في قلب لا يهادن. إنها عتبة تجعل من مكون البوح الذاتي أسلوبا للنقد اللاذع ليس للآخر فحسب، بل للذات الموبوءة التي تطارد صاحبها مثل لعنة لا ترحم "اسودت الدنيا في عيني، تملكني حزن غامض لا تصفه غير الدموع… لعنت والدي، وهما في قبريهما، لأنهما أخرجاني إلى هذه الحياة التي لم أختر المجيء إليها، ولعنت اللحظة التي كان فيها إيروس ثالثهما…" ص 7. الكتابة إذن، هي منطلق التصالح مع الذات المشروخة، وهي الوصل الذي يرفدها بملكوت أحلامها، وعالمها المقبور عنوة.

- ثانيا: تأسيس الصوت: إن العتبة الكتابية في المنجز تسعى، قبل كل شيء، إلى ترويض التلاحم باللحظة، ووضعها رهن الملأ طرية، مخاتلة، مثل زئبق عصي. ومعروف أن الحيرة تكون ديدن هذه التجربة لأنها تروم وضع الرجْل على الأرضية الصلبة، فضلا عن ابتغاء طرق موضوعات جديدة بأساليب متجددة ومغايرة. لقد وضع المنجز التجربة على المحك، لأنه ينقل المكتوب سردا من حال النص المشرد بين أوراق جريدة أو حيز موقع افتراضي إلى حال النص المضموم، في شلة نصوص تؤازره، بين دفتي كتاب. وهذا طبعا يورط التجربة، ويضعها في صلب المشهد دون حواجز أو أقنعة.

ثالثا: تأسيس الوعي بالكتابة: نلفي مؤشرات عبر المتن القصصي تدافع عن وعي الكاتب بما يكتب، وتفضح سعيه الدؤوب بحثا عن كتابة سردية مغايرة، تكسر أفق انتظار القارئ الذي غالبا ما يدخل معه في حوار حول التجربة الكتابية "القارئ المفترض". وهذا يعني أن الكاتب يبذل جهده لخلق إضافة نوعية على الفن القصصي. وقد تأتى له ذلك عن طريق طرق موضوع جديد يتعلق بالذاتي في علاقته بإكراهات الحياة: الكتابة عن الذات وهي تتشكل في آفاق صعبة، الكتابة عن الفكرة وهي تنقشع، عن النزوة وهي تتمايل بحثا عن ضحية، عن الرغبة وهي تشتت الجسد وتذوبه، وتحرضه على الاشتعال. إنها الكتابة عن الإحساسات وهي تصطدم بالزجاج الواقي لحظتها. وهذه مواضيع صعبة قلما يتاح الحديث عنها لأنها تعري القناع وتسقطه، وتتيح للذات أن تفضح ذاتها وهي تحيى بما تمتلك دون مجاملات ولا تزويق.

التجربة:

من العتبة إلى التجربة، هنا المعبر الصعب الذي يتشيد من الحقائق التي تتحول أحيانا إلى أوهام يشي بها المكتوب نفسه. توهم الذات نفسها، عبر تجربة الكتابة، أنها تتحقق وترتقي في السلالم المعنوية على الأقل، تذرع الأحلام وتحصيها، لتنكشف، في الأخير، أمامها اللعبة الحقيرة التي انخرطت فيها بمحض إرادتها "كنت أتوهم، وأنا مراهق حالم، غارق في رومانسيتي، أني حين أصبح شاعرا… ستطاردني البنات في كل مكان، وسأختار دائما من هي أجمل" ص 7. بعد الدهشة الطفلية يستفيق الطفل/ السارد/ الكاتب من حلمه على واقع مفزع: ما تلك اللوثة الجميلة التي عاشها في حلم يقظة صوفي سوى وهم تبدد عند أول رمش: أزمة القراءة، أزمة نقد، أزمة توزيع، أزمة حب، أزمة رغبات، أزمة حرمان، أزمة جيب، أزمة مهنة…. كل هذه العناصر أفحمت السرد، وأعطته مسحة من التشاؤم والتشظي والخيبات. ولنلقي نظرة خاطفة على طبيعة التجربة القلقة هنا في هذا المنجز، لا بد من حصر تجليات القلق المعبر عنها نصيا:

- قلق الذات:  يظهر في المجموعة بشكل جلي أن العامل-الذات يعاني من قلق وجودي، وإحباطات نفسية كبرى تولدت من تراكم سياقات سوسيوثقافية سلبية عاشها الراوي- البطل بشكل من الأشكال. الشيء الذي يذهب بنا أحيانا إلى أن المجموعة في حد ذاتها عبارة عن محاكمة لواقع قائم، مأزوم، ينبثق في شكل الذات الراوية ليشمل الوجود كله، من خلال عين الشخصية الراوي الذي يصادر أزمته الداخلية على الأشياء كلها إلى حد السواد. يقول الراوي "ليتني مت قبل أن تصلني رسالتك، يا قاسم!" ص 10. تحس الذات خصاما مع العالم: الوالدين، الأصدقاء، الجسد، الفكر، السلطة، الحظ… مشكلة بذلك بطلا إشكاليا لوكاتشيا يعيش في واقع بقيم مغايرة دون أن يستطيع تصريفها، أو على الأصح، ليست لديه الوسائل الكفيلة بترسيخها. فتبقى الكتابة هي الظل الذي يمكن أن يحتوي القلق الفائض عن الحد للذات.

- قلق الجسد: للجسد رغباته التي لا تقاوم، الرغبات المشلولة غير التامة التي إن تحققت كانت تحت القناع. التحقق هنا مرهون بالإذلال. الجسد في التحقق يصير مقبرة للرغبات، وكبتا لها من جديد. حيث ما يزداد إلا اشتعالا. الرغبة التي يريدها جسد الراوي الشخصية مرتبطة بالروح، بالحب، بالإحساس بالأنا، وليست الرغبة/ الشهوة التي تروم تضاريس الجسد الفيزيولوجي، حتى وهو يرى أن مؤخرات البنات أحسن بكثير من وجوههن، حتى وهو يستعيض عن الفشل في الحب والظفر بمحبوبة يفشي إليها فشله، ويحكي لها أحزانه، بممارسة الجنس الرخيص، باقتناء الجسد المتعة، بانتقاده، بالسخرية منه  "احتقرت ذلك الحيوان القابع في داخلي، الذي يحاول مرارا أن يتمرد على سلطة الأنا الأعلى… ناولتها ورقة مالية كانت كل ما أملكه، بعد ما بعت بعض كتبي لأحد الطلبة صباحا… لأثبت رجولتي أما فاتنتي الصغيرة… تمددت على سريري، لأنام، وقلت لها: يمكن أن تذهبي… وقد انشطر قلبي إلى قطعتين تبكيان امرأتين.." ص 8.

- قلق الذاكرة: يتم استدعاء الذاكرة هنا عن طريق تقنية الفلاش باك، ليشكل جزء من المادة التي تقدمها للرواة أساسا لقيام النص، وتحفيزها سرديا. فغالبا ما تنهض قصة ما على أساس تذكر حادث من الذاكرة التي تحتفظ بأوشام وجروح بليغة مرت بحياة الطفل- الراوي: الكورنيش- الأصدقاء- الأستاذ فيصل- التلاميذ- البيت الأبيض- الخمارة القاتمة… إن حضور الذاكرة هو حضور هوسي قلق تجاه ما يعتمرها من بقع سود تشوش على نفسية البطل- الراوي الذي بقدر ما يتمنى أن يستعيد أجزاء من هذه الذاكرة، لقدر ما يسعى جاهدا لينقيها من بعض العكر الماثل فيها مثل العلق الناتئ. وإعادة كتابة هذه الذكريات السوداء التي تتعلق بفترة المراهقة والطفولة هو في حد ذاته نوع من الاستشفاء والتطهير للذات. إن فعل الكتابة وتدوين أحداث وقعت في الماضي عملية يوازيها فعل المحو من سجلات الذاكرة. وكأنما يقول الراوي لنفسه: "اكتب لتشفى".

- قلق الكتابة: إن قلق العناصر المذكورة سلفا لا بد أن يؤثر على العملية الإبداعية بصفة شاملة. حيث إن الطقس الكتابي لا يقبل التجزيء أبدا. إنه مثل لعبة الشطرنج، كل حركة تطول عنصرا من البنية لا بد أن تؤثر على الكل. لذلك فقد كانت الكتابة في مجموعة ابن الشاوي قلقة جدا، سواء من خلال تعددها، أو من خلال اللغة المنتقاة، أو من خلال المضامين المطروقة، أو من خلال تفكيرها في طريقة تشكلها عبر النصوص. ومن سمات هذا القلق أذكر:

- التعدد اللغوي، حيث عبر الرواة بالفصحى، العامية، الفرنسية. وهذا عنصر بنائي لأن ثقافة الرواة تتعدد، ومعارفهم تختلف. ولا بد من مراعاة هذه الفروق أثناء الكتابة.

- تداخل الخطابات: حيث يتضمن المنجز أغاني، ومقولات شعبية، ورسائل تدعم المسارات السردية بما يضمن تنوعها.

- انفتاح النص القصصي: اتسع النص كما هو ملحوظ لاحتضان أشكال جديدة: الرسالة، المذكرات، الإشارات الركحية، قصيدة النثر، اللقطة السينمائية… وهي أشكال تغني النص القصصي ولا تفقده هويته السردية. إذ تشكل الحكاية ماء كل نص، والإسمنت الذي يلحم معطياته.

وما تجب الإشارة إليه هو اعتماد الكاتب كثيرا على تقطيع النص القصصي إلى فقرات مركزة، لكنها غير مستقلة، حيث تجمع بينها وحدة الموضوع، ووحدة الشخصيات. ومعروف أن هاته التقنية تفيد تجديد دماء السرد، وتعطي للرواة فرصة لإعادة النظر في الأوراق والمعطيات والمواد المتوفرة لديهم. وهاته الوقفات هي بمثابة استراحة لتجميع الوقائع، والتقاط الأنفاس، وتركيز اللقطة.

عموما تزخر نصوص "بيت لا تفتح نوافذه" بالكثير من عناصر السردية بمفهومها الجديد الذي يحفظ للقصة بهاءها، دون أن ينجرف خلف التجريب المدمر للنص، ودون أن ينسى أن للمعنى وجاهته المؤسسة.  

لطفا انسخ الرابط أعلاه، لتصفح المادة، ولصقه في نافذة/صفحة أخرى

بقلم :أبو آية عن دار سعد الورزازي للنشر صدر للقاص المغربي الواعد هشام بن الشاوي مجموعة قصصية بعنوان ” بيت لا تفتح نوافذه ” وهي مجموعة تتشكل من 12 قصة قصيرة جميلة غاضبة صادقة وتلقائية تلجأ للشعر حين تحتاج إلى جرعات للحرية ، وتلجأ إلى الزجل حين تصوب قذائفها النقدية للواقع ، للآخر وللذات أيضا .. ويتميز أسلوب هذا القاص بالشذرية ، فلم تعد القصة لديه نوعا من الوحدة التي تختزل الحدث وتكثفه ، بل التعدد ولا غير التعدد ، شذرات هي بمثابة قص قصير جدا يشكل لحمة القصة القصيرة ، حيث ينتصر الشاعر في أغلب الأحيان عن القاص وهو يقارع تيمات قصته : الحب ومسخه ، الحزن وغموضه، الخبز ومره ، الجسد الذي صار وجهه مؤخرة ، وما تحت الظهر وجها ، حيث تمارس باللباس ديموقراطية ” تضمن حرية التعبير” لكل المفاتن … يقول القاص / الشاعر في خربشاته على جدار البوح : ” 1- عيد كئيب … تستيقظ متأخرا ، تبقى في فراشك محتفلا بوحدتك . من خلف الباب المتجهم تنداح كلمات التهاني ، ومن أعماقك يلح عليك صوت ما ألا تبرح حجرتك ، وألا تشاركهم تمثيليتهم السخيفة ” . في قصة بيت لا تفتح نوافذه يصبح للضحك طقسا دينيا بل الصلاة الممكنة الوحيدة ، لأن هناك من يصلي ضحكا ، وهناك من يرهق نفسه في الذهاب إلى المسجد وحيدا ، لكن هناك أيضا كثر يصلون في أحضان زوجاتهم فقط . ومع ذلك فإن الناسك يصمم على الوضوء الأصغر متناسيا ” الوضوء الآ.. خ.. ر” ! ومن منكم يعرف متى تذهب ( مهرة الجار عبدالله ) إلى الحمام كبقية النساء؟ بين الطقس والطقس إذا مسافة للسخرية ..! يقول القاص والروائي التونسي ، إبراهيم درغوثي عن المجموعة القصصية ” بيت لا تفتح نوافذه ” موجها كلامه إلى هذا القاص المتميز : ” نصوصك تصور فجاجة الواقع كما هي دون أن تزينها حتى تكسبها جمالا زائفا ، لا تهادن الحاضر الذي تشيأ فيه البشر حتى صار أخرص من بصقة و لا تسكت عن ماضينا الذي كثيرا ما تفاخرنا به بين الأمم لتقول لنا بالصوت العالي : ” أفيقوا ، يا غواة – نصف بيت للمعري – قبل أن ينساكم التاريخ إلى الأبد هذه المرة ” . ولا شك أن هشام بن الشاوي سيكون محبوبا مثلما سيكون ممقوتا لحاسته النقدية التي لا حدود لجرأتها .. وهو لا شك قادم ليسجل اسمه في سجل القصة المغربية المتميز . الملحق الثقافي لجريدة المنعطف المغربية السبت – الأحد : 17 -18 نونبر 2007

 نوافذ السرد

 في مجموعة هشام بن الشاوي(بيت لا تفتح نوافذه).

       تأخذ المجموعة القصصية عنوانها من إحدى قصصها التي تقع في القلب:من ص:37 إلى ص:42(بيت لانفتح نوافذه).ماالذي جعل السارد على خلاف المعتاد يسير غاضا بصره وكأ نه قرر الزهد حتى في تلويحات الحب العابرة؟ هذه الحركة المنفلتة خارج الصخب ،هي أحد المفاتيح الأساسية لفتح أبواب المجموعة.

     تشتغل هذه القصة الأم مثل علبة سوداء ،تخزن –وهي تتكون- أهم عناصر الخطاطة السردية في المتن القصصي؛فهي تجمع فضاءات الانغلاق (حافلة-دش-حمام-برج الصمت-…)،كما تلخص ذلك النبش النقدي في المسكوت عنه (نظرات متلصصة-لذة-اشتهاء محرم-عقد طفولية مكبوتة-تناقضات أخلاقية…).

     إن السرد لايغلق نوافذه الخارجية إلا لأنه ينفتح على داخل الذات الساردة ،

 في نوع من التطهير.

      تكمن الرسالة الأخلاقية والاجتماعية التي تؤشر عليها هذه القصة/الأم في أن هذا النوع من التطهير لايتحقق إلا بالفضح والنقد والسرد،الذي يمتلك فعاليته هنا ،إن لم نقل ضرورته.

    لكل ذلك يمكن إعادة ترتيب هذه القصة ،كرونولوجيا،في أنها قصة تقع

في-المابعد…ليس فقط باعتبارها نصا يمكن تأخير صفحاته، ولكن باعتبارها رؤيا فكرية وجمالية، تتخلل النصوص، وتتحصل بالقراءة.

      هذا البيت -الذي  يغدو عالما مفتوحا على الداخل ،تعبر فيه الذات الساردة مناطق الكلام لتقف عند تخوم الصمت-يتخذ شكله الفضائي،من جهة أخرى؛فهو تلك الغرفة (الزنزانة) التي يعود إليها السارد ،فتحبسه عن رحابة العالم بما يهيئه من فرص للحياة،تجد تجدرها ليس في اتساع المكان ،ولكن في عمق يمنحه أبعادا أخرى ويغنيه بالمرأة ومعها.

     مع المرأة تفتح أبواب الحياة على مصراعيها،لذلك يسعى إليها السارد وقد أصبحت مبدأ واختيارا وجوديا،من أجل اغناء عالمه الخاص. بفقدان هذه العلاقة أو اختلالها يشعر السارد بالألم والخيبة.

   وهي مرآته التي يتعرف فيها على ذاته جماليا وعاطفيا:( تزلزل فؤادي من أول نظرة…/اصطدمت عينا عاهرتي ببيت شعري…).

معها، يختبر السارد بعض مواقفه المسبقة،إذ يكتشف أن الكتابة نوع آخر من الكدح(كنت أتوهم وأنا مراهق حالم…أني حين سأصبح شاعرا ستطاردني البنات في كل مكان/أعدكم بجمع شتات هذه الأفكار الوليدة في الليلة التالية مضحيا ببعض

نصيب جسدي من لذة النوم).كما أن الأغنية الشعبية التي تذبحه هي في نظر امرأة (لاتليق إلا بالكأس).

وهي البوصلة الاجتماعية التي تقود السارد في خطواته ،ليكشف عن تناقضات أخلاقية وأنوع من الكبت والخيانات والاستغلال وانتقامات وجرائم دفاعا عن الشرف.

  المرأة هي أيضا حاملة للقيم النبيلة، لكن المجتمع يسجنها في (بيت) قيمه الخاص.

وهو مايعبر عنه ببلاغة مشهد عمارة أقيمت فوق أنقاض بيت المرأة الصالحة(تحتها خمارة/حانة للا زينب)؛هنا يجتمع الجشع الاقتصادي وابتذال القيم.

        يطمئن السرد إلى مرجعية مكينة هي المرأة،فهي القطب الجاذب وان توغلت مسارب السرد وتعددت مواده،بين اليومي ،الاسترجاعي،التأملي ،النقدي والساخر،،

وبين توظيف الدارجة والأغنية الشعبية والرموز والتيمات الدينية المتداولة.

وانطلاقا من هذه المرجعية أيضا،يتحرر السرد من تتابعه ،لتتحول الكثير من القصص إلى لوحات لايوحد بينها إلا خيط غير معلن.،ولذلك برع السارد في تقطيع النصوص،وهي صنعة نجد مثيلا لها لدى كتاب أمثال (صخر المهيف و عبد السلام المودني…).

*بيت لاتفتح نوافذه/مجموعة قصصية /هشام بن الشاوي/سعد الو رزازي للنشر-2007

القاريء للمجموعة القصصية للكاتب المغربي هشام بن الشاوي الأولى والتي اختار لها عنوان " بيت لا تفتح نوافذه " ، لا بد أن يلاحظ اهتمامه المفرط في كتابة الواقع كما هو ونقله إلينا ، إلى القاريء ، كما هو لا تبديل ولا تغيير فيه ، الواقع وما يحيط به من التباسات ومفارقات ومتناقضات وأحداث غريبة وواقعية وتجارب حياتية قد عاشها الكاتب نفسه وعاشها معه أبطال قصصه داخل حيه الذي يسكن فيه . المكان له حيز كبير في المجموعة القصصية الأولى للكاتب . فهذه القضية بالذات باتت الهاجس المؤرق لهشام بن الشاوي في كل كتاباته والدافع الأساسي للإبداع .

عزيز العرباوي

تتمتع القصة القصيرة بخاصية تميزها عن باقي الأجناس الأدبية ،وتتمثل في قابليتها المبهرة لاحتضان تعدد التجارب الإبداعية ، مهما اختلفت وتنوعت .. فهذا الجنس الأدبي المخاتل مستعد لهضم كل الأفكار و التيمات و الرؤى و طرائق الكتابة .. فبين تلابيبه تتجاور دون شنآن الأطروحة و نقيضها:الحزن والفرح ..الحب العذري والشبق .. البوح والخلق.. المذكرات والرسائل.. هموم الذات وأشجان الواقع …
ولعل المتلقي لنصوص "بيت لا تفتح نوافذه" للقاص هشام بن الشاوي، التي تتكون من واحد وتسعين صفحة من الحجم المتوسط ، وتضم بين دفتيها اثنتي عشرة قصة ، يتأكد بما لا يدع مجالا للشك من هذه الخصيصة المميزة لفن القصة القصيرة ، إذ يجد نفسه أمام نصوص قصصية حاولت المزج بين معطيات عدة، لا يمكن أن تأتلف إلا ضمن هذا الجنس الأدبي العجيب…
فمنذ الإطلالة الأولى على نصوص المجموعة يستوقف القارئ هذا الغنى في التيمات وطرائق الكتابة..
فعلى مستوى التيمات تطفر من ثنايا النصوص موضوعات عدة ، أكثرها حضورا وتميزا تيمة المرأة ، التي تتخذ في القصص أشكالا و وظائف كثيرة ، فهناك المرأة الحبيبة و المرأة العاهرة ، والمرأة الأم و المرأة الأخت .. والمرأة الواقعية ،تلك التي من لحم ودم، فترصدها عين السارد وهي تعاني وتكابد من شظف العيش ، و تسلك جميع السبل المشروعة وغيرالمشروعة للحصول على ما يسد الرمق ، وهناك المرأة الرمز، المرأة الحلم ، التي هي بالتأكيد في مستوى من مستويات التأويل المعادل الموضوعي للكتابة عند بن الشاوي ، خاصة وأن القاص غالبا ما يربط بين الاثنين ،أعني المرأة والكتابة ،في نوع من الحضور البهي، المحرض على اقتراف جريرة التأويل، و الغوص بها عميقا في بحور الدلالة المتمنعة ، فالمرأة في النصوص كثيرا ما يسهويها المكتوب ـ أقصد مكتوب السارد- سواء كان أشعارا أو حكما أو "خربشات على جدار البوح" على حد تعبير القاص ،أو حتى أشعار لغيره ،زين بها غرفته حبا أو تنفيسا عن ذات مهمومة ، قد تصل بالسارد إلى درجة قصوى من الغضب فيكرهها ، يقول السارد " و أقول في سري لهذا ال"أنا" الذي كرهته كما لم أكرهه من قبل".
ويسجل القارئ أن حضور المرأة في القصص كثيرا ما يقتضيه سياق المكتوب ليعمق الدلالة تارة ، أو يطور الحكي تارة أخرى،و لكنه في بعض الأحيان يكتفي بوظيفته التزيينية الخارجية يقول السارد
تخترق المشهد امرأة ..
بملابس ديمقراطية "ضيقة جدااااا"
تضمن حرية التعبير لكل مفاتنها.

وتكبس الذات على مجريات الحكي ، إذ غالبا ما تجد وسيلة لتتسرب إلى متن النصوص، فالسارد في نصوص المجموعة كثيرا ما يتوسل بضمير المتكلم في ممارسته لعملية الحكي .. وإن كان هذا الضمير حداثيا في عمقه وفلسفته ، يمنح حضوره للقصص بعدا عصريا وحداثيا إلا أنه في بعض الأحيان يميل بالنصوص نحو البوح ، الذي- لا ريب- يحد من توهج النصوص و دراميتها.
وبالإضافة إلى طغيان السارد بضمير المتكلم في قصص "بيت لا تفتح نوافذه" لهشام بن الشاوي ، فإن القارئ يحس بدفقة حزن شفيفة تغلف أجواء النصوص، إذ لا يكاد نص ينفلت من هذا الميسم، يقول السارد في قصة " أسعدت حزنا أيها القلب" مؤكدا هذه الصفة التي تلزم النصوص " الحزن معسكر أمام بوابة الحديقة الغناء".. والحزن هنا ليس وليد فراغ، بل هو نتيجة حتمية ومنطقية للواقع العدواني العنيف الذي يحاصر السارد، خلال تقلبه في فضاءات القصص وأزمنتها ، فلا يملك – حينها – سوى الانسحاب نحو الذات باحثا بين أحضانها عن السلوى والسلوان، يقول السارد في قصة "نصوص ليست للنشر":" أحتمي بهدوء الاشتعالات الجوانية وخيبات القلب التي لا تنسى".
و بالإضافة إلى تنوع التيمات تحبل المجموعة القصصية "بيت لا تفتح نوافذه " بتنوع ملفت في طرائق الكتابة ، هكذا نجد حضورا قويا لأنواع من السرد الجواني والموضوعي، استفاد القاص في توظيفه من تنوع المناظير السردية .. وتخترق النصوص الرسائل و الأشعار و الحكم و الأمثال المضمرة ، التي نشتم رائحتها من سياق القول ، والحوار بنوعيه الداخلي و الموضوعي أعني به الذي يدور بين طرفين منفصلين.
ولعل السمة الطاغية في هذا المجال هي صفة التشظي.. إذ لاتسلم قصة من قصص المجموعة من هذا الطابع المهيمن.. فالقاص عمد – عن سبق إصرار و ترصد – إلى تشذير نصوصه ، من خلال فقرات مرقمة حينا و غفلا من الترقيم والعنونة أحيانا أخرى ، ولعل هذا مايسر للقاص التلاعب بالزمان ، فجاء هو الأخر – في غالب النصوص- متشظيا ، لا يخضع لسلط الزمان الكرونولوجي المتتابع.، إذ هناك قصص بعينها تبدأ من نهاية الحكي كما هو حال قصة " الشياطين تخدع أحيانا". وهذا لعمري قد وسم القصص بطابع تجريبي لا يخفى على القارئ.
و إذا كانت اللغة في نصوص المجموعة سادرة في فصاحتها ، مقدمة نفسها أنيقة و راقية ، بعد أن نقعها القاص في بحيرة الشعر و المجاز ، فإن النصوص تحفل بتعدد لغوي ملفت ، حيث يتجاور الفصيح مع الدارج وتتلاقح اللغة العالمة المثقفة مع لغة العامة، التي تغترف من معين خاص ، شعبي في عمومه ، بل ومن عمق الخطاب المهمش ، الذي يروج سوقه في أحياء الهامش ،التي بلا شك تشكل لاوعي خطابنا المنمق.. لهذا لا غرابة أن تتجاور في المجموعة جملة من قبيل " ألفيتني أغادر النادي مبتلعا مرارتي" مع جملة من قبيل" الله يا حنيني الله.. سالت من بويا عمر.."
و إن كان هذا التنوع محبذا يمنح النصوص غنى هي في أمس الحاجة إليه ،ويساهم – علاوة على ذلك – في تحقيق الصدق الفني للحكي ، خاصة حينما تتحدث الشخوص بألسنتها الخاصة ، فإن ذلك قد يؤدي في بعض الأحيان – خاصة إن لم يحسن القاص التعامل معه – إلى نوع من الشيزوفرينا على مستوى الكتابة..
وتبقى أخيرا مجموعة بن الشاوي القصصية " بيت لا تفتح نوافذه " مجموعة تستحق القرءة ،وجديرة بالاهتمام للأسباب التي ورد ذكرها في هذه القراءة العاشقة، و لدواع أخرى أترك للقارئ فرصة اكتشافها.